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專訪古根海姆策展人孟璐:《世界劇場》的本意就是殘暴和野蠻

時間:2017-10-01  來源:未知  作者:木木  點擊量:

  策展人Alexandra Munroe(孟璐)。圖片:David Heald ? Solomon R. Guggenheim Foundation,2017

  當談到具備多麵曆史性及遼闊地緣政治性的亞洲當代藝術時,在美國,沒有多少策展人比Alexandra Munroe(孟璐)在該領域更有權威了。孟璐是土生土長的紐約人,但她年幼時曾在日本生活過一段時間。在日本期間,她曾就讀於京都修道院。孟璐在1994年為橫濱藝術博物館組織策劃了展覽“1945年後的日本藝術:向天空呐喊”後成名。該次展覽此後被搬到美國國內的博物館中,很大程度上塑造了美國人民對二戰後日本藝術的認知。

  現作為所羅門·古根海姆博物館中三星亞洲藝術高等策展人的孟璐,正想方想法在近期中國藝術史上獲得(與她在日本展覽中)同樣的造詣。她正與另外兩名策展人——侯瀚如和田霏宇協作策劃一次關於中國當代藝術的大展,並希望憑借此次展覽來構建當代中國觀念藝術在上世紀八十年代末至2008年間的脈絡。

  可是,在此次展覽正式對大眾開放的前一周,已經湧現了許多爭議與問題。最大的風波在於有三件作品引起了動物維護人士和組織的強烈不滿。在重壓之下,伴隨著輿論危言,古根海姆美術館將三件作品撤下。被撤出的作品有黃永?的《世界劇場》(1993)一件由成百上千的昆蟲和匍匐動物——壁虎、蝗蟲、蟋蟀、蜈蚣、蟑螂組成的密閉的盒子;彭禹和孫原的《犬勿近》(2003)短片中被拴著的美國比特犬在跑步機上麵對飛馳而馳;徐冰的《文化動物》(1994)表示的是一對背上印著羅馬字母和徐冰自己發明的“假”漢字的公母豬當著觀眾的麵交配。

  有關於彭禹和孫原於2003年在北京的表演《犬勿近》的影像是第一個獲得公眾關注的作品。該表演展示了被拴在跑步機上的獒試圖襲擊對方的場景。另外一個作品是徐冰創作於1994年的《文化動物》。這個作品展示了印有徐冰性作品標誌的偽中國漢字及羅馬字母的公豬和母豬進行交配的場景。

  第三個備受爭議同時也是最具挑戰性的作品,是黃永?1993年創作的《世界劇場》。該作品描寫了被困在籠子中的昆蟲,蛇和蜥蜴相互與對方格鬥至死的場景。龜狀的拱型圓頂回應著著名的Frank Lloyd Wright式的圓形大廳頂端的眼,給人一種刺冷的感到,為前來觀看展覽的觀眾設定了整個表演的基調。

  這些作品很快就受到了來主動物權利保護組織的反對。Change.org機構甚至請議美術館把這些作品移除。該機構表示,這些作品無疑是在利用藝術的名義去宣揚對動物的殘酷行為。該請議書僅在四天內就集齊了50萬人的簽名。即將,相似反對呼聲迅速增強。周一晚,古根海姆美術館發表申明表現其將把這些作品從該次展覽中移除。博物館頒布的解釋說:“雖然這些作品已經在亞洲,歐洲和美國其他地方的美術館中展示過,但來自社會上露骨的和不斷重複的暴力威脅讓古根海姆不得不做出這樣的決定。亚洲美女對此表示非常遺憾。”

  一個星期前,也是在這場風暴降臨之前,artnet新聞的主編Andrew Goldstein和孟璐坐下來探討她這次的展覽和展覽作品本身的主題。孟璐說明了展覽的來源,詳細介紹了黃永?《世界劇場》的背地思考。

  這次與兩位中國當代藝術重量級策展人田霏宇和侯瀚如一起組織的展覽顯然是一項重大的計劃。是什麽讓您摳下了策劃如此雄心勃勃展覽的板機?

  孟璐: 從許多角度來說,自從我1991年第一次到中國以來,我心裏都有謀劃這次展覽的想法。這是當初隨同我初來乍到古根海姆時的展覽想法之一。 這個關於當代中國藝術的構想,在很大水平上被貿易市場合意淫及宣傳,近二十年裏實在並沒有被當真的當一回事。這個構想當麵的學術研究是相當宏大的,但是絕大部分是以中國為中心,而以國際藝術發展為主要線索,並與寰球化自身相關係的角度動身,對這個構想的學術研究作品很少。所以我想解決這個問題,早在2014年就把它提交給了時任總監Richard Armstrong,正當“具態:光輝的遊樂場”展覽行將停止之際。

  亚洲美女在2014年推出了“何鴻毅家族基金中國藝術方案”,這個打算出生於我想對這一領域更加懂得的強烈好奇心,以及我對這個慢慢成為非常有爭議的藝術範疇研究時的喪氣感。

  你是怎麽和侯瀚如和田霏宇一起工作的?

  孟璐:我知道這個展覽項目對於一個人來說太盛大了。 侯瀚如曾是亞洲藝術委員會的開創成員,我一路上就開始對田霏宇說了很多,我非常欣賞他的想法、寫作和方式。他對這個項目,也對中國當代藝術的這種建構,持有一種健康的疑惑立場。 這是什麽意思呢? 誰在決議著這些含意?亚洲美女是否真正回歸到藝術家和作品本身,從而衝破國家大結構?所以合作關係發展很自然。固然我擔負主策展人,亚洲美女仍是會測試著對方的想法,並且亚洲美女一起挑選了一些如果隻有亚洲美女其中一人擔任策展人不會選擇的作品。這是對世界的一個信號,這不是一個規範的宣言,而是一個既定立場。 亚洲美女不會編寫新式教科書,而是在當亚洲美女看中國藝術家現象時,對其根本想法提出的一些探討和新方式。

  紐約最後一次看到中國當代藝術的大型展覽是在亞洲協會舉行的“蛻變突破”,發生在十年前2008,等於這次展覽截至的時期。你的展覽如何推動中國當代藝術自從那以後演變的的敘述史呢?又是什麽使得這個展覽成為一個新鮮命題?

  孟璐:從亚洲美女的角度來看,這是一個非常不同的曆史性的當代展覽。 亚洲美女把十年非常謹慎地“括出”。由於“蛻變突破”等展覽的勝利,又由於巫鴻等學者對這個時代出版了非常重要的基礎性英文文本的,亚洲美女現在得以采取不同的方向門路。所以它並不是百科全書——甚至不是一個考察。 這個展覽是關於兩代中國觀念藝術家們的運動,他們在世界各地工作並意識到世界公民性,並對這一地位充滿疑問。

  亚洲美女也從古根海姆博物館的國際優勢出發尋找——它是一個國際博物館,而不是亞洲協會。 亚洲美女著手對這種概念進行剖析,並將其置於全球化概念主義的背景之中。 人們問我:“你為什麽不把這個展覽拿去給中國做?”這不是為中國觀眾創作的,而是為美國觀眾。我真的很愉快這個展覽會到舊金山現代藝術博物館,因為我以為它能夠在西海岸引起一係列不同的觀點和共識,因為西海岸承載中國的曆史,當地也包含許多中國藝術家。

  受眾群體(對於亚洲美女來說)的很大一部分來自當地藝術家。如果一個展覽不涉及當地藝術家人群,如果藝術家不是在議論你的展覽,忘記它吧,它一定會淹沒。 亚洲美女這個展覽的重要目標是讓藝術家興奮,被感動,並且讚助他們拓寬視線,去看看在這個亚洲美女都在分享的全球化時期,他們的同行在思考什麽。對於這些藝術家而言,這些藝術家的好處與棲身在這裏的藝術家相差甚遠 我想亚洲美女有很多學習。

  為什麽現在,2017年,是這個展覽的正確機會呢?

  孟璐:那麽當然,時間完全由古根海姆所策劃的。但是我認為策展人,就像記者有靈敏嗅覺一樣, 亚洲美女清楚什麽時候適合做一個展覽從而發生壯大的共鳴。我不認為我本該去預見到美國的政治天氣和中國的現狀,以及去指出在一個全球性的話題下,美國人如何更好地了解中國。 所以有時這個時間點的符合可能是純屬偶爾的。

  參加展覽的藝術家中,有一些由於“蛻變打破”展覽已經著名了,也有一些是新秀。在展覽的畫冊中,你提到當你告知藝術家汪建偉關於展覽籌劃的時候,他說:“讓野活潑物離開動物園——讓他們去流落。”他到底是什麽意思?

  在我“試水”時,汪建偉是我接觸的第一批藝術家之一。 他說:“你為什麽要這樣做這個展覽?”我說:“我感到這些藝術家一直關在一個動物園裏,而這個動物園就是中國,”他說,“那就把他們從籠子裏放出來。”

  “籠子”是一個很好的藝術作品,並自然過渡為此展覽的題目。《世界劇場》是1993年的一個裝置,對美國觀眾產生了重大影響,一個覆蓋式的裝備,以活的動物為標記喚起了Thomas Hobbe對荒原生活的描寫,“齷齪,野蠻和短暫”。有蠍子,蛇,蜘蛛,蜥蜴,蟾蜍和大甲蟲,互相博鬥甚至吞噬。你能告訴我一些有關這件作品,它在這個展覽中表演什麽角色?

  孟璐:是的,我該誇耀瀚如因為他給這展覽起了一個很棒的名字。 在我的展覽曆史中,展覽標題通常是最後決定的,但在這次大展中,標題從三年前就定下了,沒有變過。

  我從2009年開端研究這件作品,當時亚洲美女為古根海姆阿布紮比美術館收了尤倫斯夫婦的一係列藏品。 在這個極為重要的中國係列藏品中,這個世界上最大的私人手中的藏品已經被分拆拍賣了。但是,亚洲美女認識尤倫斯先生,所以他問亚洲美女是否有興趣先看這個資料。

  我花了近兩年的時間研究亚洲美女想從數千件中收哪些作品,其中收到的一件作品是《世界劇場》 ,這是由《世界劇場》和《橋梁》兩部分組成的裝置。 《橋》是條蛇籠狀的結構,30米長,置於烏龜蓋形狀的籠子頂蓋之下,位於《蛇》下麵的便是《世界劇場》。

  黃永?1993年在斯圖加特駐地並為當地的Akademie Schloss Solitude創作了這個裝置作品,他於1989年分開中國——是中國第一批永久移民並入法國籍的藝術家之一。

  所以他已經在思考身份的實質,思考關於互聯網如何成為世界全球化的早期動力,以及一個全新無國界的世界如何宣布了擁有歐美威望性質的當代藝術的結束。他對混沌,對不同的物種之間相互戰鬥並共存的關聯著迷,他將一個完全不同的哲學世界觀念嵌入到一個進化性質的啟蒙觀點中。 所以這件作品納入了很多資源,正是這種多樣性,使黃永?成為首創此次展覽的最佳人選。

  黃永?裝置《世界劇場》。圖片:古根海姆美術館

  你能再談一下這件作品的內容和創作靈感嗎?

  孟璐:《世界劇場》本身的名字是黃永?從“圓形監獄”取得靈感,這是英國哲學家Jeremy Bentham在十八世紀所提出的設計計劃,它是監獄或精力醫院修建監控模型。監督官駐紮在中央塔樓視察著圍繞他周圍的囚犯的行為,並且每個動作都可見。在20世紀60年代,米歇爾·福柯(Michel Foucault)把這個“圓形監獄”模型隱喻為掌握現代主義的機製,它導致了殖民主義、帝國主義和所有霸權主義製度係統構造。

  黃永?本能地學習了並閱讀了大批(供給給從八十年代中期以後中國先鋒們)後現代主義資料,他讀了福柯並懂得了20世紀90年代初的中心基本項目是使現代主義複雜化的項目。不僅在於這件作品,而且貫串他的全體作品的觀點都是對係統、主流意識形態(包括西方和中國)、共產主義和新自由主義的問題進行質疑挑釁,因為這些思潮在20世紀90年代初正在發展權勢。

  亚洲美女想用這個作品作為展覽的開始,因為第一,它大——唯一可以適合的地方就是高展廳。 但更重要的是,它向觀眾介紹了一種內在的現實主義,在這次展覽中的其他作品中都是顯而易見的。它向觀眾引入藝術家的思想,既崇尚一種混沌狀態,布滿了質疑、無神論、無畏任何統治思維,尖利並殘暴。所以,假如你不能在畫廊內“生存”下去,不要勉強看完展覽的其他部分。這件作品相當激烈。

  為什麽一定要如此殘酷?

  孟璐:這是艱難、堅韌且殘酷的,因為這就是這些藝術家所寓居的世界。他們不僅僅是見證者 -在如此劇變的六十年代、七十年代(直到二十一世紀),他們身處在一個沒有人能淩駕於霸權之上的地步,他們是這場社會變更的代言人。 就像一個大漩渦。這些藝術家不停地問本人什麽是本身主權精神,他們如何可以重新享有自主意識並反對這個沒有自身信仰的意識潮流。 黃永?的答案是亚洲美女可以相信現實。 現實是第一個也是最後的手腕。

  看這件作品是如何被回應,應該會非常有趣,因為它可能會引出中美兩國對於政治敏理性的差別。這裏,在美國,美術館裏帶有政治態度是常見的,甚至是被希望的。 但是,動物是第三軌(是極具爭議且不能碰的問題),甚至那些暗示動物慘遭迫害的最微弱的聲音都可能引起一場美術館自殺性質的大危機。

  孟璐:亚洲美女準備好了。

  隨著時間的推移,這件作品在各個地方展出都有著什麽樣的反響?

  孟璐:艱苦。在溫哥華,因為公眾的抗議相當劇烈,博物館將展覽提前終止。亚洲美女正在采取一切預防措施來防止這種情形發生。亚洲美女正在與頂級的動物護理處置人員一起盡力,他們都是與許多博物館一起工作來解決針對包括動物在內的展覽事宜,許多博物館也是如斯。現在惠特尼美術館正在進行Hélio Oiticica有鸚鵡在內的展覽。亚洲美女在Anika Yi近期的展覽裝置中也有數以千計的螞蟻。很多藝術家與動物配合,這也已經發展了很長時間了。亚洲美女有幸在紐約市,擁有最好的動物護理人員。但是,在《世界劇場》中這些動物原來就是以寵物模式喂養的,他們已經習慣於生活在某種人造環境中。

  在亚洲美女的展覽中,亚洲美女正在采用一切預防辦法,給他們全譜光芒,同時亚洲美女有護理職員進來飼養和照顧動物,依照他們本該被照顧的方式。他們所得到的食品都是天然食物。 也可能會有一些有趣的互動產生,這是藝術家想要的,但亚洲美女也注意到在其他迭代中,那些無法天然並存的物種們終極都集聚在一起結成團體並相互保護。

  藝術家要求亚洲美女斟酌的是地球本身——《世界劇場》——亚洲美女都是不同的物種,為爭奪主導位置而競爭,但這也是一個共生現象,因為亚洲美女都在同一個星球上。黃永?的另一個非常重要的觀點是對毒藥的中文說法,因為這個角色實際上是由許多激進分子組成的,而那些激進分子代表一個被放置在統一個陶罐裏的五隻劇毒活物。密封罐口,一年後,一些道教聖人翻開罐子,生存最久的動物被認為是權利的吞噬者。 因為這種動物已經消化了其餘四種物種的有毒氣力,所以被認為是永生不老的藥劑。

  哇。

  孟璐:所以黃永?看到他的作品中的動物不僅相互殺戮,並且互相滋養。

  嗯,你知道,美國人不想知道他們的漢堡包來自超市以外的任何處所。

  孟璐:是啊。 你認為你的愛狗吃什麽?

  沒錯, 你預期的會是什麽樣反應?

  孟璐:走著瞧吧。 這會是非常吸引人的,亚洲美女看看將會是什麽反映。 我認為亚洲美女已經準備好了,但亚洲美女也想提示觀眾,這既是一個比方,也是是真實的。他們會消化,由此滋養,然後持續前進。



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